Недавно я послушал подкаст Yogic Studies с профессором Джакомеллой Орофино и решил проверить, что она говорит. Видео интервью можно посмотреть в конце страницы. Вот что из этого вышло.

Легенда о Кришнамачарье

Тирумалай Кришнамачарья (1888–1989) считается человеком, создавшим современную позную йогу. Его учениками были Айенгар и Паттабхи Джойс. По известной версии, перед тем как начать учить, он ушёл за Гималаи к учителю Рамамохане Брахмачари и провёл у него около семи лет, изучая асаны, пранаяму и текст «Йога Курунта».

Исторических подтверждений у этой истории нет. Независимых свидетельств о существовании Рамамоханы Брахмачари не найдено, а рукопись «Йога Курунта», по словам Паттабхи Джойса, съели муравьи. Марк Синглтон, Джеймс Маллинсон и Норман Сьоман доказывают, что тибетскую линию передачи проверить невозможно. Сам Кришнамачарья в предисловии к «Йога Макаранде» называл местом учёбы Муктинатх в долине Кали-Гандаки в Непале, а не Тибет.

Профессор Джакомелла Орофино, специалист по тибетскому языку и литературе из Неаполитанского университета «Л’Ориентале», в подкасте говорит об этом прямо: подтверждений нет, и про саму легенду она ничего сказать не может. Но дальше начинается интересное.

Буддийский корень

В 2002 году американский тибетолог Куртис Шеффер опубликовал статью о тексте «Амритасиддхи», «Достижение бессмертия», и ввёл его в научный оборот. Текст написан в буддийской среде около XI века и является самым ранним текстом хатха-йоги. Шеффер тогда предполагал, что это натховский шиваитский текст, переведённый на тибетский.

Дальше за него взялись Джеймс Маллинсон (SOAS) и Петер-Даниэль Санто. Опираясь на редчайшую двуязычную рукопись, они показали, что истоки хатха-йоги находятся в эклектичной тантрической буддийской среде, вероятно действовавшей во второй половине XI века. Автором назван Мадхавачандра, место составления предположительно Декан. Текст открывается и закрывается обращениями к ваджраянскому сиддхе Вирупе.

Вывод Джейсона Бёрча идёт в ту же сторону. В статье 2011 года он разбирает само слово «хатха», буквально «сила». Термин «хатхайога» встречается в буддийских тантрах, но в шиваитских тантрах его нет вплоть до поздних сочинений вроде «Рудраямалоттаратантры». Это странно, потому что шиваитские тантры полны остальной терминологии хатха-йоги.

Проще говоря, хатха-йога выросла не из шиваитской среды, как считалось раньше, а из буддийской Ваджраяны.

Что нашла Орофино

Маллинсон и Санто упомянули, что в тибетском каноне (Тэнгьюре) хранится целый корпус текстов, примыкающих к «Амритасиддхи», и что кто-то должен их прочитать. Орофино решила попробовать. Текстов оказалось больше двадцати. Она взяла первый в списке, рассудив, что его поставили впереди не просто так.

Это «Устранение препятствий к бессмертию» (Amṛtasaṃkaṭanibarhaṇa, тиб. ‘Chi med kyi ‘phrang sel). Автор, индийский йогин Амогхаваджра, пришёл в Тибет во второй половине XI века. Санскритского оригинала нет, текст сохранился только по-тибетски.

В нём описаны 108 динамических поз (санскр. yantra, тиб. ‘khrul ‘khor), предназначенных для устранения препятствий в тантрической буддийской практике. Многие из них поразительно похожи на асаны, кодифицированные в индийской литературе хатха-йоги веками позже. Текст представляет собой одну из самых ранних систематических формулировок физической йоги, предшествующую её кодификации в шиваитских источниках.

Структура простая: 36 препятствий, на каждое три упражнения (начальное, среднее, завершающее). Итого 108. Написано это как практическое руководство: поставь руки так, голову сюда, потом дыши. Стих семисложный, чтобы легко запоминалось при устной передаче. Философии почти нет, только перечень препятствий, по которым и видно, что текст буддийский: шаматха, випашьяна, гордыня.

Для сравнения: в «Хатха-прадипике» XV века около пятнадцати асан, почти все сидячие. Динамичные стойки и перевёрнутые позы появляются в индийских текстах намного позже. А здесь конец XI или начало XII века.

Названий у поз нет. Откуда взялась такая подготовка, Орофино не знает. Ведущий подкаста предложил два варианта: либо такие практики давно существовали в Индии и просто не записывались, либо теорию привезли, а упражнения развили уже в Тибете и Гималаях. Орофино склоняется ко второму.

«Силовой метод»

Про само слово «хатха» в подкасте сказано важное. В тантрической медитации Ваджраяны есть две стадии: стадия порождения (визуализация божества и мандалы) и стадия завершения. На второй йогин работает внутри: каналы, чакры, дыхание, шестичленная йога (шаданга-йога). Если знаки не приходят и практика не идёт, комментарии советуют применить «силовой метод». По-тибетски это переводят двумя способами, и оба значат примерно «через силу».

В самых ранних описаниях это только дыхание. Ни асан, ни мудр. Прана с усилием поднимается от пупка и нижних чакр к голове. Орофино говорит, что это близко к практике переноса сознания (пхова) из шести йог Наропы. Подробнее всего метод объяснён в комментарии к Калачакре, приписываемом Наропе.

А упражнения, трулкхор, по её мнению, выросли вокруг этого метода уже позже, как подготовка.

Это не йога ради здоровья

Главное отличие от студийной йоги. Йогин не растягивает тело и не улучшает фигуру. Он готовит тело к высшим тантрическим практикам, к ануттарайога-тантрам. Результат проверяют по конкретным признакам: внутреннее тепло, видения, способность в мороз сушить на себе мокрые простыни.

Поэтому эти практики держат закрытыми. Их не передают без предварительных практик (нёндро), и найти учителя непросто. Но традиция живая. Орофино говорит, что в горах Тибета, Индии и Непала йогины продолжают это практиковать, в том числе в традиции бон.

Где здесь Ца Лунг

Для меня это не абстрактный разговор. Практика, которую я преподаю, из того же корня.

Орофино в подкасте разбирает название по частям: ца означает каналы, лунг означает прану и ветер, трул означает физические движения, которые помогают дыханию и работе с чакрами. Первые два слога стоят в названии Ца Лунг.

Я не утверждаю, что наши упражнения совпадают со 108 из текста Амогхаваджры. Этого в подкасте нет, и я сам этого не проверял. Но смысл мне очень близок: движение, дыхание и внимание работают как одна вещь, и работают не ради тела. Тело здесь нужно, чтобы дойти до медитации и дальше.

Есть и личная линия в самой этой истории. Орофино пишет в книге, что интерес к физическим практикам тибетской йоги у неё возник благодаря её учителю Чогьялу Намкаю Норбу Ринпоче, у которого она когда-то училась янтра-йоге.

Итог

Легенда говорила: хатха-йога умерла в Индии и сохранилась в Тибете. Документов под этой легендой нет. Но под ней есть кое-что другое. Хатха-йога действительно родилась в буддийской среде, тексты действительно ушли в Тибет, и там физическая йога действительно жила веками, закрыто и в разных линиях передачи.

Источники

• Подкаст Yogic Studies, интервью с Джакомеллой Орофино: https://youtu.be/ba1Jj-75ryU
• Giacomella Orofino. The Dawn of Physical Yoga: Dispelling the Hindrances to Immortality. UniorPress, Napoli, 2025. Открытый доступ: fedoabooks.unina.it, прямая ссылка на PDF: fedoa.unina.it/15813
• James Mallinson, Péter-Dániel Szántó. The Amṛtasiddhi and Amṛtasiddhimūla: The Earliest Texts of the Haṭhayoga Tradition. EFEO / IFP, Collection Indologie 150, 2022: publications.efeo.fr
• Jason Birch. The Meaning of haṭha in Early Haṭhayoga. Journal of the American Oriental Society 131.4 (2011), pp. 527–554. PDF в открытом доступе: eprints.soas.ac.uk/23237
• Kurtis Schaeffer. The Attainment of Immortality: From Nāthas in India to Buddhists in Tibet. Journal of Indian Philosophy 30.6 (2002), pp. 515–533.
• Mark Singleton. Yoga Body: The Origins of Modern Posture Practice. Oxford University Press, 2010.